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《另一种古史》的主题是青铜器的纹饰图像，全书例证方面我也无从评价是否专科巨擘，仅从不雅点角度登程，其中枢主题乃是从纹饰图像的演变推导到中汉好意思丽根基特点、以及咱们自史前就照旧定性的发展模式。
咱们常说华夏好意思丽障碍五千年，按此推论，华夏好意思丽的源泉应该是公元前3000年前后，这一时期从考古的角度来看又是如何呢？其实谜底是很明确的，那即是新石器期间晚期。黄河中游的龙山文化、庙底沟二期文化、黄河上游的马家窑文化、黄河卑劣的大汶口文化、长江中上游的屈家岭文化长江卑劣的良渚文化、东北地区的红山文化齐包含在这个时期，如果按照中国汗青的记录，这即是传奇中的三皇五帝时期。而中国历史记录的第一个朝代夏，梗概在公元前2000年阁下才出现，现时最有可能是夏王朝的二里头文化要更晚些。
这里就牵扯到一个问题，如果翰墨出现=好意思丽开端，公元前3000年翰墨出现了吗？公元前2000年确立的夏朝有翰墨吗？如果翰墨不是唯独尺度，那么公元前7000年的贾湖文化，不错看成华夏好意思丽的开端吗？本书的不雅点和视角也许能给咱们一些启示和念念考～
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贾湖作事出土刻符龟△ 青铜器纹饰、图形翰墨与图像铭文的史前渊源
- 青铜器图形翰墨的研讨从中国宋代于今已有九百余年的历史了，从宋代到近代的“识字释义”、民国时期的“族徽表面”以及到现在的“考古学研讨”阶段，跟着科技的发展和新设施的接踵出现，之前的一些基于期间局限性的特别论断也在不休获得矫正。本书费事于检视纹饰、图形翰墨、图像铭文这三个互相作用体是如何与中国青铜期间早期的礼教、宗教和总揽联系系的。
- 史前陶器上的刻绘标记，上限起自公元前5000年之前，下限至青铜期间早期，遍布于黄河流域、长江中卑劣地区、淮河流域和南边部分地区，内容不一，莫得颐养的功能和使用指标。学术界对此类标记的含义，有族徽、记录、序数和其他符号等各样提法，但仍未得出令东谈主平稳的论断。这类标记大齐是粗莽的刻绘，莫得可信左证验明它们即是书写讲话，是以它们并不是信得过的汉字。
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双墩作事（公元前6000一前3500年）陶刻标记与甲骨文及当代汉字比较- 图形翰墨出现于史前晚期的黄河中卑劣、淮河和长江中卑劣地区，领先问世时候在公元前3000年阁下，以大汶口文化和良渚文化的发现最具代表性。诚然图形翰墨是不是信得过的翰墨还无法终了共鸣，但它们与后世的青铜器图形翰墨属于同类，后者源于前者则是学界共鸣。
- 史前丹青和雕镂的种类、数目较少，但散布粗造、具有地域特征。如仰韶文化常用的题材是鱼纹和鸟纹、河姆渡文化常见带有太阳图案的动物纹饰、马家窑文化则珍惜蛙纹。梗概从公元前3300岁首始，不同文化之间的艺术题材加快了同化和交融的措施，并成为主要发展倾向。兽面纹是良渚文化的典型特征，但践诺上，兽面纹还出现在红山文化、马家窑文化、龙山文化、大汶口文化中，这展示了其时文化交流的密切和分享的精神。（这些表象自己同期亦然对图腾崇拜说法提倡了质疑）
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良渚文化龙头玉镯（浙江出土）/ 红山文化玉龙（内蒙古出土）/ 凌家滩文化玉龙（安徽出土）△ 商周时期青铜器图形翰墨的酿成与发展
- 青铜器秘籍发展经过及主要阶段的艺术特征：（1）二里头文化时期（夏），器表主要用几何纹作念秘籍，纹饰为线雕体式，古朴而欠娴熟。（2）商代早期（二里岗文化至殷墟一期），器表秘籍普遍弃取馋嘴纹为主的抽象动物图案，平雕和浅浮雕渐成主流；商代中期出现两层斑纹带状体式饰于器表一周，流行以连珠纹缀带状动物图案障碍边沿。（3）商代晚期（安阳时期或殷墟二期至四期），秘籍达到巅峰，主要纹饰一是神化的动物图案，一是较为写实的动物图案。纹饰以浮雕体式为特点，三层斑纹普遍，偏疼满饰通盘器表。（4）西周早期，青铜器投胎基本上承晚商派头；西周中期发生剧变，图案复返抽象化、几何化的风俗。（5）东周时期，动物图案恢复，但其派头、功能和敬爱与之前大相径庭。
- 二里头文化时期的纹饰与后来的一些青铜器纹饰和图形翰墨，不仅在图案纹样、所在位置、载体器形上，而且在筹谋理念上齐有许多相似之处。→ 二里头文化是史前文化渊源与商周青铜器秘籍、图形翰墨之间的桥梁，它秉承了史前秘籍与图形翰墨共用雷同题材和造型的传统。
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二里头文化 龙形绿松石拼嵌- 商代早期的青铜火器和容器上齐出现过图形翰墨，这一时期的图形翰墨大多是单个的阴文或阳文。已知的商代早期图形翰墨有鸟、爬虫、龟、蛙、兽、东谈主形、火器以偏执他各式造型。总体来看，许多商代早期的青铜器图形翰墨具有秘籍韵味，而况频繁兼备纹饰和铭文双重功能。
- 商代晚期青铜器上的图形翰墨进一步的发展，通用体式凡五种：（1）单个图形翰墨，既有原始图形翰墨又涌现了宽敞的新图形翰墨；（2）一个图形翰墨（或更多）带一个或多个支属称谓；（3）两个或多个图形翰墨构成的复合图形翰墨或铭文；（4）带“亞”形或在“亞”形内的图形翰墨或单篇铭文；（5）一个或多个图形翰墨与内容更丰富的长篇铭文共存。
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商代晚期青铜器上的图形翰墨- 西周时期典型铭文的情势是长篇铭文，但单个或多个图形翰墨组合以及图形翰墨与短篇铭文组合，仍然是西周早期铭文的主要体式特征。图形翰墨从西周中期起越来越少，到了西周晚期险些充足消失。
→ 图形翰墨和图像铭文履历了两个发展阶段：第一个阶段始于史前时期，以高度派头化的动物图案或东谈主兽组合图案居多，具有浓郁的秘籍颜色；第二个阶段始于王朝政权真是立（梗概在公元前2070年），所谓的“族徽”标记趋向多元化、象形化，这标明特定祭礼在日益提升和步调，族群和使用者在缓缓增加，书写在不休发展，迟缓演变为三种类型——翰墨、秘籍和介于二者之间的图像铭文。西周时期，由于社会、政事、宗教和礼法发生了首要蜕变，导致图像铭文缓缓淡出历史舞台。
此外，图形翰墨在朔方和南边散布的不平衡似乎标明，南边地区对商文化并非全盘收受，比拟之下长江中卑劣地区接管的商文化身分要比长江上游地区（四川）显耀。
△ 青铜器纹饰与图形翰墨的中介：图像铭文
- 图像铭文盛行于商代晚期和西周早期，阑珊于西周中期，其发展轨迹与青铜器图形翰墨或所谓的族徽并行。图像铭文兼具纹饰和图形翰墨的双重特征，主要包括比较写实但神化的动物，如龟、鳖、蛙、蝉、虎和马，东谈主为创造的龙、凤和兽面，均出现在巨贾和西周时期青铜器的外底。
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外底带有龙、凤、龟、蝉图案的青铜器- 值得细心的是，青铜器外底动物图像通常由两种不同的动物形象构成，有主次但无排他表象。筹画史前大批氏族、大批文化均领有几种典型的动物图像，可能是史前跨地区、跨文化远祖动物崇拜或共同珍惜的动物神灵的遗存和表记。
- 青铜器外底图像铭文与器表纹饰的派头通常不同，这是由于二者之间有一个时候差，即图像铭文的动物形象比器表纹饰的图像更接近于史前正本。更精准的说，图像铭文是史前信仰遗存在新材料、新体式上的再现。
- 夏商周三代，跟着时候推移，各文化之间经过互相接管、互相交融和尺度化的程度，各式动物神灵已达到综合化、倡导化和提升化的程度，照旧莫得必要也不成能去阔别各个氏族、文化崇拜的动物的轻细差异，并出现相对规定化的超文化、超朝代、超氏族的动物神灵图案，比如龙，它以卷曲的蛇类或爬活动物为骨干，具体细节则有一定施展的空间。
→ 史前动物图像在青铜期间早期发展演变成三种类型并履行不同使命：（1）青铜器器表纹饰传播以兽面纹为代表的包罗万象的众神动物崇拜，有用地宣传王朝宗教，为王朝总揽的正当性和凝华力就业，肩负秘籍+传播训诲的牵涉；（2）图形翰墨（以动物形为主）主若是制作或使用青铜礼器时具体祭礼的记录、所信奉神灵、作器者族徽或徽识、作器时占卜记录和其他专用称呼等；（3）图像铭文是历代所崇拜的动物形远祖或神灵的象征，是跨越时空、文化、氏族的超等载体，吊祭远祖兼有特殊铭文功能。
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△ 青铜器图形翰墨的布景与作用
- 青铜器图形翰墨可归纳为三大类：族徽和其他稀奇称呼；占卜的记录；祭祀礼节的符号或记录。商代和西周早期的青铜器上齐是简化的翰墨记录，只是包含最基本的必不成少的信息：锻造这件青铜器献给谁？举行了什么祭祀？是以青铜器图形翰墨中大大批齐是特定祭祀礼节的符号。
- 常见的图形翰墨盛行于商代晚期和西周早期，尽管每个青铜器图形翰墨所传播和使用地区的场所与大小不尽一致，但总的来讲涵盖了其时的版图，最常见的图形翰墨举例有：“析子孙”（或“举”）、“冉”、“戈”和“鬲”（或称“丙”）。
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商代晚期青铜器上的图形翰墨△ 青铜器纹饰的寓意与功能
- 在史前时期，地域国度即已出现，这些区域性国度日常以单一民族为主体，领有我方的文化、宗教和礼法，有复杂的礼节中心，有三级以至更多的经济和社会等第，有城墙或大型东谈主工堆筑台地；其总揽者是头衔称呼不解的地方领袖。
- 祀与戎在公元前第三千纪（即“三代”之前）的某一时候已成为国度组织和政事实体最主要的社会活动。跟着不同文化和不同地域之间的交流愈加密切，不成幸免地合成出具有多种文化特点、多种宗教和礼法来源的多基因共同体，并催生出松散但日趋扩大、多变的政事定约。
- 作为中国最早的青铜文化，二里头文化代表了中国历史的一个更始点。源自不同地域不同文化的各式动物题材、礼器造型和艺术体式在这一时期汇聚到华夏，礼法活动中充任中介的各式工具也正在经济从陶器、漆器、玉石器为主体到以青铜器为中枢的休养。
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- “三代”时期的华夏王朝礼器，如商王朝的青铜器，险些被其时古代中国境内通盘的青铜文化圈所收受，只是存在全盘或部分收受的差异（如三星堆更具蜀地特点）。王朝总揽者成为臣民和诸实体与王朝创造的鸠集众神之间唯独正当的中介，同期亦然通盘通盘古代中国范围内被普遍收受的正统王朝“礼法”的制定者和推论者。
- 兽面造型这一艺术图解的立意、定型和传播，也许即是将主要隘域、主要文化图像进行归纳、平衡、体系化后的遵循，王朝创造这种具有更大包容性的团聚性本心图案体式，粗莽臣民、诸侯方国、盟友，以至敌视群体齐能邻接、收受和信奉，由此来雄厚、沉稳和强化王权。商王朝青铜礼器及纹饰传播之广和被收受程度之深，乃至发现于不同地点的商代早期青铜器在造型与派头上如斯明白。举例安徽阜南和四川广汉三星堆作事各出土一件饰有“东谈主兽母题”的青铜尊。
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安徽阜南出土青铜尊 / 四川广汉三星堆出土青铜尊- 至迟到商代二里岗文化时期，散布于长江、黄河、燕山南北和其他区域的文化与族属相反的宽敞群体、部族、政体、方国，照旧互相交汇成了一个广阔的、领有区域特征的商式青铜器礼法收集体系。通过参与这个收集体系，各个实体自身或多或少地融入华夏商王朝的礼法和宗教中。各地效仿商王朝青铜礼器的筹谋，不仅炫耀出对商王的遵守和崇拜，而且也标明他们信服这些青铜礼器即是他们与旷古绝伦的鸠集神灵疏通的绪论。
- 从商代晚期商式青铜礼器的传播范围看，商王朝的影响并未缺少，反而有扩张的趋势，不仅传播到中国东北地区、盛大黄河与长江流域，更浸透到黄河长江的宽敞支流和相近地带，以至到了内蒙古南部鄂尔多斯高原、青海西宁等地。大批情况下，郑州-安阳系统青铜礼法被奉为样板，起着主导作用，较之朔方，南边地区礼法的地方颜色显得更为浓郁。天然这个礼法收集体系并不是一个粗莽的单向或双向的供给接收机制，而是一个具有多交结点、多场所、多层面的广阔又散乱有致的礼法、宗教、政事体系。
- 晚商时期，通盘礼器收集系统的青铜器在造型、秘籍、派头等方面齐朝雷同场所发展，不管是商齐、周远，照旧蜀地、荆楚、吴越、东夷、淮夷地区等，青铜礼器商的秘籍题材和图案均罢黜大致颐养的模式。至此，自史前晚期初始的，跨越族群和文化的祖宗祭祀和礼节活动插足了新一轮的整合发展。
- 西周早期青铜器铭文的内容揭示了三个方面的发展：（1）由于周文王“受天命”，他成为最早在金文中受到明确赞许的周东谈主祖宗。（2）周东谈主的远祖很少被说起，神灵更是不见记录。与之相悖，商代时期商东谈主的神祇和远祖却频繁受祭，而况被写进卜辞中。（3）至迟从周康王时起，青铜器上出现了铸器东谈主对我方家庭的庇佑语，诸如“生生世世永宝用”之类的铭文。周东谈主对我方家庭和后代的兴味远远卓越对先祖的祷告。这也标明商周在宗教信仰与宗教实践方面存在根底区别。
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- 商东谈主依赖青铜礼器收集体系和甲骨占卜来进行宗教限定和四方解决，而周东谈主则依赖王族和诸侯亲缘收集系统来解决和限定通盘国度，待一套严格的宗法轨制和等第轨制得以确立后，周王朝照旧不再需要青铜器纹饰来承担原有的职能，随之青铜器的秘籍派头和题材齐被蜕变——商东谈主喜用的酒器缓缓减少至绝迹；以动物图像为主的青铜器纹饰被抽象肢解为鸠集图案；青铜器纹饰不再是社会颐养和虔敬宗教的视觉代言，反而演变成了死活之交的秘籍；青铜礼器的功能从与天主神灵疏通的绪论休养为阔别社会等第的象征。
△ 论断
- 如果青铜器纹饰、图形翰墨和图像铭文是古代中国宗教不雅念和总揽款式的什物左证，在某种程度上说，“龙”、“凤”不错被视为中国好意思丽渊源偏执骨子特征在视觉艺术上的纯真体现。它们的造型偏执演变历程与中国好意思丽酿成与发展的模式一致，均来源于宽敞的文化、宗教和群体，凝结了崇拜众神、众祖的传统，但不管如何发展变化，其中枢内容是不灭的，如龙的蛇身、凤的鸟形从未隐形。
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→ 中国好意思丽的酿成前进受益于通盘史前主要文化和随后各个青铜文化的不休津润，她起步于史前文化收集圈中诸区域中心的频繁来去与交融，进而迟缓由“多中心”发展成“单中心”与多因子、多实体、多轨迹和多向式组合的王朝制国度。其模式是一个领有向心力的主流文化和政事实体与周边文化和政事实体的不拒却融，通过“东谈主文共同体”不休扩大、同化并融入新成员、新文化身分来发展壮大，但它老是始终如一、不离其宗，从未脱离中枢价值、理念和中枢文化。
→ 中国好意思丽的基因特征省略不错索求轮廓为：原土性、凝华力、自握力、兼容性、整协力、连贯性、多元调和等赌钱赚钱官方登录，这些基因密码决定了中国好意思丽不休卓越，成为寰宇上不竭时候最长、从未远离、恒久保握和发展固有传统与特点的东谈主文共同体。
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